積 閏 與 傳 經
l、引言
自報紙上所發布的訃聞中，常常出現「積閏」一詞，如不久以前---民國六十九年三月二十三日在中央日報上刊載包夫人桂芳的訃中，即使用「積閏」一詞。茲將此一訃聞之本文，照錄如下：
先室林夫人，閨諱桂芳，慟於中華民國六十九年三月十二日(農曆正月二十六日)已時，因心臟病猝發，壽終正寢．享壽積閏七十有三歲，不孝金城、干城、堅城暨媳孫等．均隨侍在側，即日移靈台北市民權東路市立殯儀館，尊禮成服．僅擇於國曆三月二十七日(農曆二月十一日)星期四下午一時，假該館景行廳，設奠家祭，一時三十分公祭，三時大殮，隨即奉厝該館，擇吉安葬……。
「積閏」一詞的表面意義，一望便知，是把閏月累積在一齊．但為什麼要把閏月累積到一齊呢﹖此點頗使人費解，筆者曾多次就教於各方面的專家，除大部分直接了當答以「不得而知」外，一部分則臆測為：「用以喧赫亡者長壽之意而已。」比種答覆殊難使人敬服，筆者幾經研究後，認為只有以伊斯蘭的儀節來加以解釋，始覺合情合埋，始能使人折服。
二、積 閏
伊斯蘭教的主要自修功課是：念、禮、齋、課、朝。這五項功課綜合稱之為「五功」。雖然這五項功裸，為伊斯蘭信士人人必須躬親屢行的修持功夫．但就屢行條件言．可分之為三類:
一、念：是以己身證明，安拉的確然實有，它是入教的誓詞。故沒有念過這項誓詞的人，不能算作伊斯蘭信士。因此，凡是伊斯蘭信士都曾頌念這項「誓詞」。
二、課與朝：具有特定的條款，凡不具備這些特定條款的伊斯蘭信士，都不需要屢行這兩項功課。
三、禮與齋：凡成年男女不論老少，以及健康情況如何。均必須屢行無缺。倘有失誤時．就必須隨後補行．若不克補行時，須按照失誤齋拜的多寡，以罰鍰濟貧的方式予以補償。
簡單的說，罰鍰濟貧的規定，是每失誤「齋戒」一天．罰小麥二斤半；每失誤一番「禮拜」，也罰小麥二斤半；一日的禮拜以六番計算，共應罰小麥十五斤。
倘施散小麥有困難時．可按小麥的市價折成現款布施窮人。
居住在伊斯蘭國家中的伊斯蘭信士和居住在中國的伊斯蘭信士，在屢行五功的難易上差別甚多。前者由於社會環境的影響，其齋其拜，大體講來均能按時屢行無缺，即或偶有失誤，亦多在短時間內予以補行滿額，退一萬步言，即或在短期內。因故未能彌補時，其數量亦屬微乎其微，而在記憶中；使罰鍰在計算上，有所依據。後者則不然，由於社會環境與生活方式之牽制，失誤齋拜者比比皆是，覆由於其失誤之數量甚多，故無法確實記憶，致使罰鍰在計算上，無所依據。處比種情況下，將如何實施罰鍰濟貧以彌補齋拜﹖真乃困難萬分，無法正確解決之難題。
爽直豪邁之執教者，乃決定採行一項萬無一失的辦法。此項辦法．即不論該信士在世之際，曾作過多少番禮拜，持過多少日齋戒，均不予以計算；而自該信士達至成年------出幼開始，負擔宗教義務之時起，至歸真之日止，將其應作之「禮拜」與應持之「齋戒」。總數目，一次全部以罰鍰濟貧之方式，彌清補足。
出幼「成年」的期限，女童較簡單．即自首次天癸潔淨之日起，使成為責任人。男童則較複雜，男童雖亦規定自首次洩精之日起便成為責任人，但由於全球各地氣候不同，有寒、溫、熱帶之分，致使兒童成熟之年齡差別甚大；生於熱帶者，恆有於十三、四歲即已成熟，而通人道可以結婚者，但生於寒帶者，常有年越二十歲尚不知人道為何事。因此，制法者多依據當地氣侯之寒熱而規定男童出幼之最高年限。一般來講，在寒帶多規定為滿十八歲．即已屆滿十八歲之男童，不論是否已洩精，均認為孩童已出幼而為成年責任人；在熱帶多規定為滿十四歲；在溫帶之規定則為介於滿十五歲至滿十七歲之間；我國伊斯蘭教在傳統上，不論大江商北．一律規定為滿十五歲。
設有某一伊斯蘭而信士，於民前九十一年元月元日上午十時出生，而又恰於民國元年元月元日上午十時歸真時，則此一信士計在世共生存九十週足年。依上舉罰鍰濟貧之規定，其齋戒一項之處理辦法，自表面觀之，似為自九十歲中減去出幼前之十五足歲．計餘額七十五足歲；此七十五年，既此人之責任年，每年應持齋一個月，共七十五個月，茲為安全確計，每月均定為三十天，共為二千二百五十天，每日應罰鍰濟貧小麥二斤半，總計小麥五千六百二十五斤，每斤暫定為市價新臺幣十二元，總共計為六萬七千五百元正。換言之，即應以新臺幣六萬七千五百元作為罰鍰，用以救濟貧苦大眾；以便消除該亡者之責任，而成為無虧修功之人物。但事實上，卻不如此簡單。蓋以找國對於自然人計年論歲之曆法．係以夏曆為依據，但伊斯蘭教每年持齋一個月，係以伊斯蘭曆為計算之依據，故首先應將某人以我國夏曆所計算之九十足歲，即九十整年．換算伊斯蘭曆之伊斯蘭週歲。
直至目前止，仍被世人所使用之曆法有三：
一、歐西人士所使用以耶穌誕生為紀元的純陽曆，也就是西曆。
二、伊斯蘭教所使用以穆聖(穆罕默德)播遷麥底納為紀元的純陰曆．
也就是回曆或稱為遷曆。
三、我國列代傳統所使用之陰陽合曆，也就是夏曆或稱之為農曆。
以上三種曆法之概略情形，簡介如下:
一、西曆(純太陽曆)：以地球繞行太陽一周為基準。故四季分明，但不計月球繞地球之間，因而各月月中非滿月。計費時三百六十五日又五小時餘。年分十二個月，計有大月七，每月三十一日共二百一十七日；小月五，每月三十日，共一百五十日，兩者共三百六十七日，超出一日餘。因此，定二月為二十八天，則每年計為三百六十五天，如是則每年又餘五小時餘。故每四年置閏一次，如二月為二十九日，以資彌補。其計算法為：凡以四除盡之西元年數即為閏年，如一九七六年即為閏年。
二、回曆(純太陰曆)：以月繞地球一週為基準(故四季不分明，但每月月中均為滿月)。其間計小月計，二十九日。十二小時餘，每年共計。三百五十四日．其所餘之尾數，於若干年內，設置閏日一日，以消耗之。
三、夏曆(陰陽合曆)：既論地球繞日球，又論月球繞地球。地球繞日部分如西曆，訂為三百六十五日餘；月球繞地球部分如回曆，訂為三百五十四日餘，二者之間相差十一至十二日餘．故置閏月以補
足之，三年一閏，五年二閏，十九年七閏，其排列順序為三、二、三、三、三、二、三……如是則夏曆每置閏一次，回曆之月分即搶前一個月，其概略情形如下表:
夏 曆 回 曆
正 月→正 月
二 月→二 月
閏二月→三 月
三 月→四 月
四 月→五 月
觀上表則知兩種曆法積年累月，時日相差甚久。
今如有某一中國伊斯蘭信士，以夏曆計算，其生存在世之時日為九十週年整，夏曆每十九年置閏七次，九十年內共置潤閏三十三次，即三十三個月，等於兩年又九個月。換言之，此一信士之回曆年齡為九十二歲又九個月，此既為積閏之意義亦既積閏之由來也，更為發布訃聞時，大書積閏享壽九十三歲之依據。
此一依回曆計算享年九十二歲又九個月之信士，其責任年為自九十二年又九個片內減去出幼前十五年，計為七十七年又九個月。齋戒係以年為計算單位，即每年應持齋一個月，尾數(九個月)不予計算，即終生應持齋七十七個月，月雖有大小二十九天或三十天之別，但根據穆聖指示：「第二十九晚尋新月，如遇雲矇，則全美三十日。即於月之二十九日晚，如望見新月時，則持齋二十九天即可，否則應持滿三十天。
臺省晚間多雲矇．隨政府播遷來臺之伊斯蘭信士，居臺己越三十年，在齋月之第二十九天，從未尋見新月。據此．上述應持齋戒之七十七個月，均應視之為大建，即每月三十天，七十七個月共計二千三百一十日，每日應罰鍰濟貧小麥二斤半，共應罰小麥五千七百七十五斤，若以現款代之，以小麥每斤折合新台幣十二元計算，共應罰款六萬九千三百元正，此即為齋戒應罰之款額。
再依上例，將該信士應納之「禮」功罰款計算如下:
回曆每年為三百五十四日，該信士之生存年齡為七十七年又九個月，計二萬七千五百二十八日，每日應舉行禮拜六番，計十六萬五千一百六十八番，每番拜應罰小麥二斤半，計四十一萬二千九百二十斤，每斤以新台幣十二元計算，共計四百九十五萬五千零三百四十元，齋拜兩次之罰款總額既為五百零二完四千三百四十元。事實上，一般信士，均無此項能力出納如此巨款。因此，執法之教長在此種不得已之情況下．乃設計出一套通融辦法，此一通融辦法．稱之為「傳經」
三、傳經
依據伊斯蘭法之規定．喪葬儀節分為四節．即洗、穿、站、埋。
洗：洗滌亡者遺體三遍。第一遍用皂夾水(今多使用肥皂水)，第二遍用加香科水，第三遍用清水洗滌。
穿：為亡者穿著殮布，用原色粗白布製造床單式之殮布，包裹遺體男三件、女五件。
站：以立姿作禮拜．稱為「站禮」或「殯禮」，即拜功為安拉，功德歸亡者。
埋：不用棺槨，葬入空心土坑內。
「傳經」是一種附加的通融節目，它被附加在葬禮的「穿」後「站」前，當為亡者穿著殮布完畢，置於運送遺體之木盒內，停放在庭院裏，等待舉行站禮之際，以十人(或更多人)用立姿圍繞於運送遺體木盒之四周作圓環形，孝子(或被委託的人)，手捧托盤，盤中置古蘭經一本(古蘭經係無慣之寶，但可代表任何慣值)，立在圓環中央，首先向對立於圓環周邊之第一人宣稱：「盤中之物代表一年拜功之罰款，願以此項罰款布施予閣下，用以償罰先父某某公所缺誤之一年拜功，不知閣下願接納否，」然後第一人以雙手扥起托盤上之古蘭經，送至唇邊親之吻之，並向孝子答道：「我謹以至誠，願接受此項作為罰款之布施。」然後在心中默念日：「此物已屬我所有矣。」繼而將古蘭經放回托盤．並對孝子聲稱：「我願將我具有絕對所有權之此物，無條件贈予閣下。」孝子接受後，再向第二人作同樣答問，然後第三人、第四人…：週而復始，至將全部缺失之拜功補足為止。再繼而以同樣方式再作「齋戒罰款之
傅經」儀節，一年的拜功罰款等於七十二個月的齋戒罰款，故為一般亡者舉行之齋戒罰款傅經．僅傳一週，便可完備。
四、結語
這項通融辦法，自表面看來雖不免有利用法律漏洞的嫌疑，且使用此種手法之目的，能否獲得安拉的應允，更無法得知，但安拉為多應允求祈之主宰則屬事實。安拉雖非有求必應，但應允與否，要看求乞者之誠心如何而定。誠如描寫來世復活時，一般信士自墳墓中鑽出，前往審判場時，口誦「你的幹罪的板代(奴僕)，招認一切罪者，的實踏實叫你者來在了你上……哎，調養我們的主哇，你准了我們的求祈罷﹗」倘能如此虔誠時，必可獲得安拉的應允，即「誠則准」，退一萬步言，這項通融辦法，至少可使一般大眾減輕心埋上的負擔，則屬顯著之功效。據此可知，創制這種融通辦法的前輩制法學人，其苦心孤旨，很值得讚佩。
積閏雖然不是一件了不起的大事．而且現在訃聞中使用「積潤」一詞的喪家，也都不是伊斯蘭家庭．但是由此更可以窺探出，伊斯蘭的文化與制度，業已在不知不覺中．早已納入中國人的生活習慣裏，揉進了中華文化骨隨中而無法分隔了。
馬明道教授著