最終的豪宅
大約在十年前，我接到一位年青的朵斯提的電話。他說他的外祖父歸真了。亡人是不是可以不埋葬在六張黎的回教公墓?前兩天我與旅美僑領馬良棟先生(中國回教協會遷台後，最早選派至中東郭家留學之學生，1957年伊拉克。)，到六張黎走墳，眾家穆斯林討論:如果六張黎及白沙灣的墳地都埋滿了，回教人無常了該送到哪裡去?
以上兩件事，使我不禁想起我所看過的，和聽說過的回教墳地。同樣是穆斯林，在不同的地方不同的環境、不同的時空、只要不違背伊斯蘭教的規定，就應該被接受。
在沙烏地阿拉伯王國，我參觀過好幾個墳地，其中一個是麥地納的古墳場。這個墳場已經高於路面約5公尺，我去的當天正好有阿拉伯人，在墳地的大門口外替亡人念經及接朵。當地的居民告訴我，墳場為何離路面如此高，這是因為該墳場的容量有限。因此，當墳場的墓穴埋滿了亡人之後，就把最先埋入的墓穴打開，再使用一次。所以墳地裏同一個位置會不斷的增加新的亡人，而每增加一次，就會覆蓋一次沙土，所以墳場越來越高才會有今天墳地高於路面的狀況，但是墳場的面積卻存來沒有擴大過。此外我也注意到了這些墳地裡的墳墓，都沒有墓碑及一切其他的附件。從沙國往北走，進入了約旦境內。約旦的墳地就已經有了簡陋的墓碑，以及將土地圍成墳墓的雛型了。再往北走進入敘利亞，我發現該地的墳墓也已經有了石頭或水泥的圍欄，也有比較美觀的墓碑，我所參觀的墳地多數是菱形的墓碑。再往北走進入了土耳其了，這了的墳場除了有墓碑墳墓以外，環境也極為清幽，可以郊遊同時也有了固定的管理員。記得我在利雅德大學的時候，還看過同學所提供伊朗墳墓的照片，墓碑上還出現了亡人的照片。 先父在世的時候我們也曾討論的這樣的問題。 先父還告訴我，在中國境內有許多的地方我們朵斯提，是使用家墳。也就是一家人都埋葬在同一塊土地上，墓室在地底下。下到墓室時，是一個廳堂，四壁上鑿出洞穴，將亡人放置在璧上的洞穴之內，再用泥土封口。當墓室四璧的墓穴都裝滿亡人之後，再有人無常時，則將最早埋入墓室埋體前的泥土打開，將新的埋體放入。遇到要走墳的時候是不會下到墓室裡，而是在地面上墓室的入口前念經及接朵。這不是正和我在麥地納所看見的，阿拉人在墳地大門口外替亡人念經接朵的情況類似嗎?
民國七十六年中華民國政府公佈一項法令，自該年起台灣不再有新的墳地。因此，全國各級政府大力推廣納骨塔，並規定凡是土葬者必須依照台灣的傳統習俗，七年撿骨。也就是七年以後就要挖開墓穴，將骨頭檢出，存入納骨塔，政府稱為七年輪葬。就我所見到的不論是在麥地納的方式，或者事 先父所提及中國境內老朵斯提的家墳，都是和現在政府的政策有異曲同工之妙。只是納骨塔是向上發展而老朵斯提的方式是向地下深耕。同時也看出這些老朵斯提的方式更省土地(不需要納骨塔) ，更進步，更人性化。也就是當今政府想要在若干年後達到的目的，伊斯蘭公元622年都已經明確的宣示，而且實行了。
1965年設於土耳其伊斯坦堡墓園